Шао Юн,

Шао Яофу, Шао Канцзе, прозв. Байюань сяньшэн (кит. "учитель из Байюаня")
(1011, Фанянь или Гунчэн, совр. уезд Хуэйсянь, пров. Хэнань - 1077) -

китайский философ, основоположник нумерологического направления (см. Сян шу чжи сюэ) в неоконфуцианстве. Вёл уединённый образ жизни, занимаясь исключительно научным трудом.

Основываясь на комментирующей части "Чжоу и", Ш.Ю. связал даосские космогонические построения с учением Мэн Кэ (IV-III вв. до н.э.) о познании, создав целостное учение об идеальной структуре Вселенной, единосущной человеческому сознанию и психике и выраженной в системе нумерологических соответствий, где "числа" (шу) и "образы" ("символы", сян), воплощённые в триграммах и гексаграммах (см. Гуа) "Чжоу и", суть абсолютно адекватные выражения всех вещей и явлений. В созданных им графических схемах, Ш.Ю. трактовал последовательности триграмм и гексаграмм, приписываемые Фу-си, как выражение идеального порядка общемировых трансформаций, т.е. принципов, существовавших до возникновения Неба и Земли, - "прежденебесный план" (сянь тань ту). У Ш.Ю. он выступал воплощением тай цзи ("Великого предела"), который прямо отождествлялся им с дао и рассматривался как некий график мирового процесса.

Развивая тезис Мэн Кэ: "Вся тьма вещей имеет полноту во мне" и вытекающие из него идеи самосовершенствования как условия "упорядочения" Вселенной, Ш.Ю. идентифицировал человеческое "сердце" (средоточие сознания и психических возможностей - синь) с "великим пределом" и дао. Из "сердца" как из тождественного ему "прежденебесного плана" исходят "тьма превращений и тьма дел", поэтому следование "закрну сердца" должно обеспечить идеальный миропорядок. Космологическую схему "Си цы чжуани" ("Одно рождает двоицу образов, двоица образов рождает четыре символа, четыре символа рождают восемь триграмм") Ш.Ю. связал с картиной развёртывания тай цзи в процесс мировых трансформаций: "Тай цзи - это одно, он недвижим, рождает двоицу, двоица есть дух. Дух рождает числа, числа рождают символы, символы рождают орудия", т.е. вещи феноменального мира. Их правильное взаимодействие может быть обеспечено сохранением "сердца" - тай цзи "в неподвижности".

Неподвижность "Великого предела" противостоит Небу, Земле и всему сущему, которые "имеют концы и начала", т.е. неминуемо приходят к упадку и разрушению. Этому закону неизбежно подчиняется человеческое общество. Его регресс и кончина подчиняются универсальным циклическим закономерностям: периоды расцвета сменяются периодами упадка, затем - разрушения. Под влиянием буддийской историософии Ш.Ю. разработал концепцию космических циклов, структурно подобных году: цикл, равный 129 600 годам, состоит из 12 эпох, те - из 30 "оборотов" каждая, каждый "оборот" включает 12 поколений по 30 лет. Начало цикла обозначается гексаграммой, выражающей равновесие сил инь и ян, а заканчивает его гексаграмма, обозначающая максимум силы инь. В первую эпоху цикла рождается Небо, во вторую - Земля, в третью - человек, шестая - вершина общественной гармонии, пик которой пришёлся на III тыс. до н.э., после чего нарастание силы инь ведёт Вселенную к концу в завершение 12-й эпохи. Затем начнётся новый цикл. Нумерологические построения Ш.Ю. тяготеют к применению четверичной матрицы (четыре времени года - по два на период развития до максимума каждой из дуальных космических сил; четыре группы небесных объектов - Солнце, Луна, звёзды, знаки Зодиака; четыре земных субстанции - вода, огонь, земля, камень и т.п.), удобной для операций с 64 гексаграммами.

Взгляды Ш.Ю. оказали большое влияние на развитие нумерологической методологии науки и философии в позднесредневековом Китае, в т.ч. отразились в теории астрологии и медицины.